Con un cierto retraso, la
Conferencia Episcopal Española pone su reloj en hora con Francisco. Han sido
casi tres años de evitar tomar las indicaciones que el nuevo pontificado estaba
dando con toda claridad sobre la dimensión social de la Iglesia. Hemos podido
ver, con dolor, cómo 'la Iglesia que peregrina en España' daba la espalda al
sufrimiento de tantos millones de hombres y mujeres que han sufrido las
consecuencias de la mal llamada crisis económica. La era Rouco, que tan mal
epílogo ha tenido, no dejaba de emponzoñar la visión de la jerarquía patria
sobre la situación social, económica y política, manteniendo las amarras con
las políticas y los políticos responsables de esta catastrófica situación, que
tiene tanto de inmoral como de injusta.
El documento que firma la
Conferencia Episcopal, "Iglesia, servidora de los pobres", tiene la
virtud de recoger los análisis sobre la crisis económica de Evagelii Gaudium y
entonar un mea culpa, como vemos en el número 56 del documento:
“He visto la opresión de mi
pueblo en Egipto y he oído sus quejas”, dijo el Señor a Moisés (Ex 3,7).
También nosotros Pastores del Pueblo de Dios hemos contemplado cómo el
sufrimiento se ha cebado en los más débiles de nuestra sociedad. Pedimos perdón
por los momentos en que no hemos sabido responder con prontitud a los clamores
de los más frágiles y necesitados.
Efectivamente, la jerarquía
de la Iglesia, que no la Iglesia, no ha sabido responder al clamor de los
excluidos. La Iglesia, por medio de Cáritas y sus Informes, sí ha sabido
mantener con firmeza la crítica profética que mana del Evangelio, pero la
jerarquía no ha estado donde debía, haciendo, quizás, real político o
encerrándose en una perspectiva individualista y reduccionista de la fe, lo
cual no hace sino matar la fe y acabar con la posibilidad de llevar a cabo la
tarea fundamental de la Iglesia, que no es otra que el Reino de Dios.
Muchos, al oír esta
expresión, Reino de Dios, tuercen el gesto, recelando que quien lo expresa está
marcado por el reduccionismo sociologista, como tantas veces se ha insinuado
desde cierta perspectiva magisterial. Pero, si la Iglesia renuncia a construir
el Reino de Dios aquí y ahora, ¿qué papel debe jugar la Iglesia? ¿Acaso la
Iglesia debe limitarse al anuncio de un supuesto Reino ultramundano o meramente
moral, espiritual en el sentido de la antigua fuga mundo? No. El Reino de Dios
debe ser liberado de las concepciones gnósticas, docéticas y puritanas que
durante muchos siglos se le han adherido en la Iglesia. Con las investigaciones
sobre el Jesús histórico, especialmente con la Third Quest, podemos y debemos
liberar la concepción original que leemos en los Evangelios. Como bien lo
expresa Warren Carter, en el contexto del Imperio romano, el Imperio de Dios
(traducción más exacta que Reino de Dios), se opone al Imperio romano, a
cualquier Imperio. Por tanto, se trata de una realidad social, económica,
política y, por supuesto, religiosa, irreductible a dimensiones meramente
espiritualistas o a categorías morales. Se trata de un todo que no puede ser
escindido sin destruirlo; es una realidad global que busca crear las
condiciones de fraternidad, solidaridad y justicia social. Así lo entiende
Francisco en el número 180 de Evangelii Gaudium:
Leyendo las Escrituras queda
por demás claro que la propuesta del Evangelio no es sólo la de una relación
personal con Dios. Nuestra respuesta de amor tampoco debería entenderse como
una mera suma de pequeños gestos personales dirigidos a algunos individuos
necesitados, lo cual podría constituir una «caridad a la carta», una serie de
acciones tendentes sólo a tranquilizar la propia conciencia. La propuesta es el
Reino de Dios (cf. Lc 4,43); se trata de amar a Dios que reina en el mundo. En
la medida en que Él logre reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de
fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto el
anuncio como la experiencia cristiana tienden a provocar consecuencias
sociales.
El Reino de Dios se
construye en el mundo mediante el compromiso con las realidades políticas,
sociales, económicas, morales y espirituales que ponen las bases para un mundo
verdaderamente humano. Por eso, Francisco insiste en la necesidad de una
economía basada en el servicio a la humanidad, no en el lucro, pues esta
última, la economía capitalista, es la responsables del sufrimiento en el
mundo. El neoliberalismo capitalista es el pecado estructural que se ha
generado como exacerbación de los pecados personales y si no cambiamos ese
sistema social por otro basado en una economía social y de comunión, como
propone el documento episcopal, o una economía del Bien común, como propone en
general la Doctrina Social de la Iglesia, será imposible que el Reino de Dios
sea una realidad.
No podemos jugar a dos
barajas, no podemos ser ingenuos, no podemos ser tibios: el capitalismo es el
mal moral mayor de nuestra sociedad, y, aunque no será suficiente con cambiar
el modelo social, sí será condición necesaria para esa transformación. Como
recuerda el documento episcopal, siguiendo a Francisco, detrás de la crisis
económica hay una grave crisis moral y espiritual, pero esto no debería querer
decir que todos somos culpables de lo que sucede y que, por tanto,bastaría con
un cambio moral individual. Este fue el error de Caritas in Veritate a la hora
de proponer soluciones, error subsanado por Evangelii Gaudium. Necesitamos
reformas estructurales de gran calado, acompañadas de transformaciones
personales. Ahora bien, es imposible una cosa sin la otra. Sólo personas
renovadas pueden construir una sociedad nueva. El Reino de Dios se construye
con el hombre nuevo para una sociedad nueva.
El documento episcopal nos
da unas pistas de trabajo para eliminar las causas estructurales de la pobreza,
con lo que ha asumido el discurso de Francisco y el de Cáritas. En el número 49
se relacionan estas medidas integrales:
Los objetivos han de ser:
-
Crear empleo. Las empresas han de ser
apoyadas para que cumplan una de sus finalidades más valiosas: la creación y el
mantenimiento del empleo. En los tiempos difíciles y duros para todos —como son
los de las crisis económicas— no se puede abandonar a su suerte a los
trabajadores pues sólo tienen sus brazos para mantenerse.
-
Que las Administraciones públicas, en cuanto
garantes de los derechos, asuman su responsabilidad de mantener el estado
social de bienestar, dotándolo de recursos suficientes.
-
Que la sociedad civil juegue un papel activo
y comprometido en la consecución y defensa del bien común.
-
Que se llegue a un Pacto Social contra la
pobreza aunando los esfuerzos de los poderes públicos y de la sociedad civil.
-
Que el mercado cumpla con su responsabilidad
social a favor del bien común y no pretenda sólo sacar provecho de esta
situación.
-
Que las personas orientemos nuestras vidas
hacia actitudes de vida más austeras y modelos de consumo más sostenibles.
-
Que, en la medida de nuestras posibilidades,
nos impliquemos también en la promoción de los más pobres y desarrollemos, en
coherencia con nuestros valores, iniciativas conjuntas, trabajando en “red”,
con las empresas y otras instituciones; apoyando, también con los recursos
eclesiales, las finanzas éticas, microcréditos y empresas de economía social.
Pues bien, acto seguido,
para que no haya equívocos, el documento debería indicar qué políticas han sido
responsables de esta situación, para que los católicos orienten su voto en las
elecciones, no sólo por cuestiones morales, sino por cuestiones también
políticas y económicas. En la base del análisis está que las políticas
aplicadas en España desde 1993 son las causantes de la burbuja de 1999 a 2008 y
de la posterior crisis. Esas mismas políticas, diseñadas para enriquecer a una
minoría, son las que ahora empobrecen a las mayorías a costa de seguir
enriqueciendo, más aún, a la minoría. Estas políticas criminales no pueden ser
apoyadas con su voto por los católicos. Esto le falta decir a la Conferencia
Episcopal. Al no decirlo, elimina la base del análisis y lo hace superfluo.
Como Juan Bautista, hay que llamar al corrupto por su nombre, hay que denunciar
las políticas y los políticos que aplican la injusticia, hay que hacer pública
la oposición, aunque esto cueste la cabeza de quien lo hace. Cáritas lo hizo y
el ministro del ramo pidió su cabeza. No lo consiguió, pero dejó en evidencia a
quien no denuncia la injusticia contra los pobres.
El documento de la
Conferencia Episcopal Española está en la línea correcta. En la línea del
Evangelio, en la línea de Francisco, en la línea de los pobres. Pero, es
necesario ser más precisos y contundentes con la crítica profética y la
denuncia. Hay que ser coherentes con la propia fe y con la tradición. Espero
que el próximo documento sea así.
Publicado por Bernardo Pérez
Andreo
